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More is less, less is more
无为而无不为
Simple is beauty
不折腾
无用之用，方为大用。
行到水穷处 坐看云起时
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可；
无物不然，无物不可。
将局于一域的可不可、然不然之知，上升为普遍的是非标准，仿佛十日并出，万类都烤为焦炭了。被标榜为普遍标准的是非若仅仅体现为日常生活中统一的行为规范，无论多么刻板，也只是对部分人的桎梏。而一旦上升为文明的样板，并以此来模铸其他异质性文明，就势必会转变为惨酷的征伐。因此，一旦有了普遍的是非标准的主张，道就遮蔽和残缺了：“是非之彰也，道之所以亏也；道之所以亏，爱之所以成。” 然而人们总有执一时之可不可、然不然为普遍化了的是非之知的倾向，在庄子看来，“天下之辩者”乐之不疲的无聊辩论，“外乎子神，劳乎子之精”，纯粹是对生命的虚耗。而是非之彰，也就意味着道的遮蔽和残缺。简单地消解是非，会引生出更根本的对是非的强调。因为如果我们说分别是非是不对的，不分别是非才是对的，这岂不是又落入到了是非当中？所以，正确地面对各种是非的纷扰的方法是“因是”。所谓“因是”，就是肯定所有的是非的主张。通过这样的肯定，各种被强调为普遍的是非标准，就自然显露出其相对性来。而相对化了的是非，也就自然被还原到了一域之知的地位。
不争是慈悲，不辨是智慧
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